这是一个关于脱北者的电影，严格意义上来说他不算叛逃，只是不小心误闯，路过。但两国截然不同的政治体系和意识形态，决定了这趟路过绝非走过路过打个酱油的轻描淡写。
第一次觉得金基德的电影这么好懂。语言粗暴直白，人物也刻画得近乎脸谱。原来一贯的惜墨如金的对白，如今变成了话唠。这感觉，好像不再戴墨镜的王家卫，气场就渐渐变成了邻家大叔。韩国描写朝鲜生活的电影，自然而然的有大量抹黑和妖魔化的存在。日本韩国的电视报道里，朝鲜人永远是一副面黄肌瘦营养不良的模样，疯癫的人群目光麻木而狂热的高呼着爱国口号。朝鲜新闻报道里，出现的必定是近乎于嘶吼着的义愤填膺义正言辞的播音员。“我们伟大的金将军…！”这种刻薄的印象。
里面有一个地方我很是赞同：当韩国官员想游说柳承范大叔归化韩国，说朝鲜是个邪恶国家，你在那边怎么可能幸福呢？他反驳道，你来过朝鲜吗，你怎么知道我们过得不幸福呢？每个人对于幸福的定义和标准都是不同的，弱水三千，只取一瓢饮。首尔满街的荣华富贵，纸醉金迷灯红酒绿，但他们幸福吗？我只有一条船，一间房
只聊一点，就是最后的结尾。个人感觉最后的收尾有点硬，好像是为了让哲宇死而死。
他为了与妻子女儿团聚，盯着巨大的压力和风险回来了。却最后在明知道会被击毙的情况下依然要出去捕鱼。他说自己“受不了”。
他被释放后，表现出惊慌失措。我个人理解是，他见过韩国的生活真相后，对现状的反思。人真实经历过什么后，很难摆脱真相对思想的影响。这就好像，如果你一直住30平米的房子，从来不知道有更大的房子，或者即便听过，但没亲眼见过。你也觉察不到这30平米的房子住起来有什么问题。但是一旦“开眼”了
导演想表达的就是两边都有问题，而南韩自诩正义去救赎，殊不知让处在黑暗中的人看到光明，又关进黑暗是多么痛苦的事情。总的来说电影剧情不错，人物刻画一般，韩国官员过度关心一个脱北者，真是有洗的嫌疑。电影里韩国下级对上级大呼小叫，当下真是理解不了，感觉幼稚又不真实。相反北韩的那种服从性，感觉真实而有触感。
电影本身拍的一般，但传达的意味深远，是看一遍又一遍新味道的电影。电影最后二十分钟压抑至极，男主和妻子躺在黑暗的房间里，妻子脱下衣服漏出因为男主脱北而被拷问后留下的伤疤
这是金基德对南北关系的理解。相对于以往的片子更简单粗暴。对北边的意淫，对南边的批判，对自由和幸福的思考，都赤裸裸的剥开。我旁边的大叔太入戏了，柳承范一被拷问，大叔就开始骂洗吧90后00后生活专属
1.对于他者的想象，总是以异已的方式完成。我所是的，必然是他者所不是，如此（通过划界）才能确立自己。
2.如果一部电影对另一种文化形态的展开，与我们的印象相符，那么这必然是一部相当不用心的作品。
3.金基德对北朝鲜的廉价想象与我们的印象相合，正如国人所制作的抗战片中鬼子总以同种形象呈现。
3.如果未曾展开详实的田野调查，仅以想象的方式完成对另一种政治／文化形态的塑造时，往往会陷入贴标签的尴尬境地。
4.无论是东方主义（西方人对东方的想象），还是反过来－西方主义（东方人对西方的想象）都不免陷入这种困境。
5.《巴尔扎克的小裁缝》出于一位法国人对下乡知青的廉价想象，真实的知青生活会如此美好？（甚至李安的《推手》也简单地建立在东西二元对立上），《她们的名字叫红》中出现的那位西方友人，纯粹是对外国人可能在中国遭遇的简单想象。
6.当然也有反例，比如《迷失东京》与《如沐爱河》，虽然前者与日本文化没有太多关系。还有可以作为典范的《德尔苏·乌扎拉》和《鬼子来了》。
“网”宗师级！向现实妥协了的金基德？？
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