“如果所谓的文明就是卑躬屈膝，那我就让你见识一下野蛮的骄傲——真正的赛德克。我们可以输掉生命，却要赢得灵魂的战争。” ————《赛德克.巴莱》
————莫纳.鲁道————
这是一个骄傲的人。
整部《赛》剧几乎就是他的个人英雄主义传记。年轻的时候他骁勇善战，年少轻狂。那时，他的霸气是浮躁的，其中有山民好战尚武的天性，也有对自己强大实力的盲目自信。他是一个王，一个英雄，他坚信这一点，以至于见到其他部落的人都要气势汹汹的上前挑衅，以至于竟不能容忍有人在追逐敌人或猎物时走在他的前面。
有一天，日本兵来了，他们有着强大的武器和先进的文明。经过短期的激战，他和他的部落，他的民族一同沦陷，他倒在曾经手刃的累累白骨上，仰天长啸如丧家之犬。几十年如一日，他像一只被驯化的藏獒一样，收起了锋利的獠牙，但他的脸上，却始终不曾挂上谦卑讨好的笑容，他身上流淌着藏獒高傲的血统，哪怕沦为阶下囚，也不能退化成一条哈巴狗。
“我的孩子啊，你们的梦广大如一片蓝色海洋
这部电影让我觉得特别震撼的地方有两处，其一是这些番人在雾社起义中，不分士兵平民的残忍杀戮，连日本的女人和孩子都不放过；其二是当番人决定打一场持久战时，女人们集体上吊自杀，为了给战士多留一些粮食。
很多人说《赛德克·巴莱》是台湾版的《勇敢的心》或者《阿凡达》，我觉得其实差别很大。好莱坞以野蛮部落为主角的电影中，对这些野蛮人的表现总是充满了理想化，他们比文明人似乎更文明、更有道德。所以我从来不觉得《与狼共舞》比起其他西部片更尊敬印第安人，反而还比不上那些把印第安人当反派的电影。因为这里的印第安人成了披着棕色皮肤的白人，他们成为了白人道德的理想和与自然和谐相处的智者，让白人为这些虚构出来的所谓野蛮人掬一把同情的泪。
赛德克人搁现在其实就是一群恐怖分子，而雾社事件就是针对平民的一起恐怖袭击事件。我们隔着一层银幕，远远地观赏他们，又因为都是抗日的题材，所以情感上能够完全接受他们那真实的野蛮。但想象一下，某些少数民族的（×）独势力，当他们像电影中的赛德克人一样，突然出现在你身边
杨德昌曾说过，拍电影的人要带种。杨德昌是魏德圣的恩师，看完《赛德克·巴莱》，我最先想到的居然是杨德昌的这句话。
很多人试图在《赛德克·巴莱》身上寻找台湾新电影的影子，然而拿杨德昌《牯岭街少年杀人事件》对比，除了台湾版上下集的惊人片长，《赛德克·巴莱》和前辈的大成之作关系并不大。究其原因，今天的制作理念和电影美学已经不同于当时，台湾的市场环境也大不相同。然而，当《赛德克·巴莱》走进热带丛林，魏德圣用他的疯子精神，组织起一大帮人，展开了与天斗的征程。光是这点
前几天，赶上UA院线上下两部连续放映，约了彭林一起到旺角去看赛德克.巴莱。两部连放需时5个小时，从中午到黄昏。这以前，国璋在课上讲述原著民史和日本统治史的时候，尝放了一部5分钟的预告片。
我和彭林、阿汤哥都成谈起过，为什么赛德克族要反抗。日本人禁毁赛德克族猎杀异族首级的文化，好像西班牙人禁止阿兹特克人用俘虏献祭的文明，少数族裔说这是殖民者同化和灭绝他们的文化，如果文化的表现是猎杀头颅，活人取心，这实在不是一个值得鼓励的文明。
直到明代，中国最东南的边界还只是澎湖，澎湖的总兵不问台湾的生番，葡萄牙人攻打澎湖，澎湖的总兵劝他们去取台湾。后来郑氏经营台湾，是为了反攻大陆，清初收复台外，圣祖皇帝便迁民禁海，让台湾荒芜。一直到19世纪70年代，日清因为台湾生番猎杀琉球渔民，牵动了台湾和琉球两地的归属，大清的官方文件说生番在王化之外，历来不归天朝统辖，日本则用现代的主权概念宣告他们对琉球的统治。列强根据清朝的官方文件，得出的结论是大清的疆域在台湾西部面朝福建的沿海区域，而其余部分不归中国
野蛮和文明的对决，是众多好电影的母题，但发挥的优劣却很考验编剧导演水平，就像一碗蛋炒饭，谁都知道如何炒作，要做得滋味非凡，却需要上层功力。虽然《赛德克~巴莱》里的爱恨情仇热血屠戮民族情怀英雄气概都和汉民族没有一毛钱关系，但这么荡气回肠的好电影，实在想找个理由跟自己扯上点关系。上溯到祖宗十八代之前，把大中华民族概念上升在上升，加上台湾导演也同用汉语在思维，这文化的认同感终于勉强有了落脚点，于是把意淫发挥到极致，任血脉跟着电影情节沸腾。“我们华人导演”终于也拍出自己的《brave heart》，或者《辛德勒名单》；“我们的导演”也能从容驾驭民族历史战争题材，也可以在宏大叙事面前娓娓道来，“我们中国人”终于冲破的意识形态的条条框框，也能用电影彰显人文情怀。。。。。。意淫可以无穷无尽，但到头来心里很清楚，“我们”和“华人”中间还需要一个定语叫“台湾”。而海峡的这一岸，我们还没有那么多，我们只有“南京”和“13钗”，我们还得为一沾上宏大题材就找不着北说不清事儿气急败坏
【赛德克·巴莱】历久弥新！.只能站着死，绝不跪着生
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